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                「回車駕①言邁,超碰悠悠涉長道。四顧何∏茫茫,東風搖百草。」「邁」、超碰「悠悠」、超碰「茫茫」、「搖」,疊詞與單字交疊使用,同樣渲染了蒼茫淒清的氣氛,然而不但音聲歷落,且由一點——「車」,衍為一線——「長道」,更衍№為整個的面——「四顧」曠野。然後再由蒼茫曠╲遠之景中落到一物「草」上,一個「搖」字,不僅生動地狀現了風動百◥草之形,且傳【達了風中春草之神,而細味之,更蘊含了詩人那思神搖曳的心態。比起《黍離》之「中心搖搖」來,超碰此詩之「搖」字已頗具鍛煉之功,超碰無怪乎前人評論這個搖字為「初見崢嶸」。這種構景↑與煉字的進展與前折「所遇」二句的佈局上的樞紐作用,已微逗文人詩的特徵。

                唐皎然《詩式·十九首》云:超碰「《十九首》辭精義炳,超碰婉而成」章,始見╱作用之功。」(作用→即藝術構思),可稱慧眼別具;而此詩,對↓於讀者理解皎然這一詩史論析,正是一個好例。皎然所說「初見作用之功」很有意思,超碰這又指出了《古〗詩十九首》之藝術構思尚屬於草創階段」。此詩前四句的景象營構與鍛煉,超卐碰其實仍與《黍離》較近,而與後來六朝唐代詩人比▆較起來,是要簡︻單得多,也自然得多。

                如陸雲《答張博士然》:超碰「行邁越長川,飄搖冒風塵∑ 。通波激枉渚,悲風薄丘◆榛。」機杼亦近,超碰但ω刻煉更甚,而流暢不∏若。如果說《十首詩》是「秀才說家常話」(謝榛《四溟詩話》),那末陸雲則顯為秀才本↙色了。若有人問:超碰「這種道,超碰是什〒麼道呢?」回答說:「這是我△說的道,不是前面說的老、佛之道。」堯將此道傳給舜,舜將此道傳給禹,禹將此道傳△給湯,湯將此〓道傳給文王、武王和周∏公,文王、武王ξ 和周公又傳給孔子,孔子傳給孟軻;孟軻死後,沒有再傳了。

                荀況與揚雄,超碰選擇得不精確,超碰論述得不周詳。自周公①以上,都身居Ψ 上位為君主,所以他們的措施能順利推行;自周『公以下,都〓身處下位為臣子,所以他們傳播王◤道的言論能長久流傳。既然如此,超碰怎麼去做才可以呢?我以為:超碰「不堵塞佛、道邪說,聖人之道便不能暢流;不禁止佛、道邪說,先王之教便不能通行。應讓和尚、道士還俗,燒燬佛、道書籍,改庵觀、寺院為民房,昌明先王◤之道來教導他們。使鰥寡孤獨殘廢及病人∴都得到照顧和撫養。這樣做也差不多或許可以了吧▲!超碰」【評析】此篇是韓愈表達復古崇儒、排斥佛老★觀點的作品。「原道」就是探求「道」的含義。作者在︽文中提出了自己對「道」的理解,超碰反對♂佛學「清靜寂滅」之道。

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                唐皎然《詩式·十九首》云:超碰「《十九首》辭精義炳,超碰婉而成章,始見作用之功。」(作用即藝術構思),可稱慧眼別具;而此詩,對於讀者理解皎然這一詩史論析,正是一個好例。皎然所說「初見作用之功」很有意思,超碰這又指出了《古詩十九首》之藝術構思尚屬於草創階段。此詩前四句的景象營構與鍛煉,超碰其實仍與《黍離》較近,而與後來六朝唐代詩人比較起來,是要簡單得多,也自然得多。

                如陸雲《答張博士然》:超碰「行邁越長川,飄搖冒風塵。通波激枉渚,悲風薄丘榛。」機杼亦近,超碰但刻煉更甚,而流暢不若。如果說《十首詩》是「秀才說家常話」(謝榛《四溟詩話》),那末陸雲則顯為秀才本色了。若有人問:超碰「這種道,超碰是什麼道呢?」回答說:「這是我說的道,不是前面說的老、佛之道。」堯將此道傳給舜,舜將此道傳給禹,禹將此道傳給湯,湯將此道傳給文王、武王和周公,文王、武王和周公又傳給孔子,孔子傳給孟軻;孟軻死後,沒有再傳了。

                荀況與揚雄,超碰選擇得不精確,超碰論述得不周詳。自周公以上,都身居上位為君主,所以他們的措施能順利推行;自周公以下,都身處下位為臣子,所以他們傳播王道的言論能長久流傳。既然如此,超碰怎麼去做才可以呢?我以為:超碰「不堵塞佛、道邪說,聖人之道便不能暢流;不禁止佛、道邪說,先王之教便不能通行。應讓和尚、道士還俗,燒燬佛、道書籍,改庵觀、寺院為民房,昌明先王之道來教導他們。使鰥寡孤獨殘廢及病人都得到照顧和撫養。這樣做也差不多或許可以了吧!超碰」【評析】此篇是韓愈表達復古崇儒、排斥佛老觀點的作品。「原道」就是探求「道」的含義。作者在文中提出了自己∩對「道」的理解,超碰反對佛學「清靜寂滅」之道。

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