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                本文語言凝練,午夜非常▆質樸。以反卐詰作尾,沒提一個「傷」字,卻留下了無限思考的空間,可謂意猶未盡。dse作文範文例子參考清平樂·紅箋小字晏殊系列:福利宋詞三百首清↘平樂·紅箋小字紅箋小字,說盡平生↘意。鴻雁在雲魚在水,惆悵此¤情難寄。斜陽獨倚西樓,禁ω视遙山恰對簾鉤。人面√不知何處,綠波依舊東流。

                賞析此◥為懷人之作。詞中寓㊣情於景,午夜以淡景寫濃愁,午夜言青山◆長在,綠水長流,而自己愛戀著的人卻不知去向;雖有天上的鴻雁和水中◆的游魚,它們卻不能為自己傳⌒ 遞書信,因而惆悵萬端⊙。詞的上片抒】情。起句「紅箋小字,福利說盡平生※意⊙」語似平淡,實包蘊無數情】事,無限情思。紅箋是一種精美的小幅紅紙,禁视可︻用來題詩、寫信。詞裡的主人︻公便用這種紙,寫上密密←麻麻的小字,說盡了平生相慕相愛之意。

                顯然,午夜對方不是普〖通的友人,而是傾心相愛的々知音。三、四兩句抒發信寫成後無→從傳遞的苦悶。古人有「雁足傳書」和「魚傳尺素」的說法,福利前者見々於《漢書·蘇武傳》,福利後者見於古詩①《飲⊙馬長城窟行》(客從遠方來ㄨ),是詩文中常用的典故。作者以「鴻雁在雲魚在水」的構思,表明√無法驅遣它們去傳書遞簡,因此「惆悵此情難☆寄」。

                運典出新,禁视比起「斷鴻難倩」等語╲又增加了許多風致。過片由抒〗情過渡到寫景。「斜陽」句點明【時間、午夜地點和人物活動,午夜紅日】偏西,斜暉照著正在樓♀頭眺望的孤獨人影,景像已十分淒清,而●遠處的山峰又遮蔽著愁人的視線,隔●斷了離人的音信,更加令人惆悵難遣。「遠□ 山恰對簾鉤」句,從象○徵意義上看,又有★兩情相對而遙相阻隔的意味。接著又『用兩個肯定句:福利「由□是則生而有不用」;「由是則可以避患而有不為」從正面論證分☆論點。然後順承↓上文的事實論證,福利正反論證和酣暢的行文氣勢,概括性地提出了中心論點:「所欲有甚於ξ生者,所惡有甚於ξ死者,非獨賢者有是心也。

                人皆有之,禁视賢者能勿喪耳▂」。(體現了〖孟文的辯論色彩),可謂水①到渠成,順當明快。概括上面兩層可知:午∮夜第一段是用「我」「人」的行為作事實論據,午夜通過推究〓原因論證了中心論點。承接第※一段,文章的第】二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點,使論證更加嚴密有¤力。第二段(從「一簞食」到「乞人不屑¤也」)舉出「呼爾而與之,福利行道之人∩弗受;蹴爾而與之,福利乞人不屑◣也□⌒ 」的事實證↘明饑者照樣有人的「本心」:「所欲有甚有於生,所惡有甚於死」。第三段用◥反問排比句式,通過把「向為身Ψ死而不受」與「今為宮室◥之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之」作比較,深刻地提示■了「萬鍾不辨禮ㄨ義而受之」是失去了「本心」的行為,從而證明了他們也是有「本心」的,只是已經喪失罷了↘。「是亦不可以已乎▲!禁视」是在中心█論點得以充分論證後提出Ψ ↘的一█句號召,禁视增強了文章的現實批判性。通過分析《魚》文的結構和材料可①以得出一個結論:《魚》文是用「我」「人」「行道之人」「乞人」「萬鍾不▓辨禮義而受之」「者」的行』為作論據,通過推究原因,然後概括提示出ㄨ中心論點的。

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                賞析此為懷人之作。詞中寓情於景,午夜以淡景寫濃愁,午夜言青山長在,綠水長流,而自己愛戀著的人卻不知去向;雖有天上的鴻雁和水中的游魚,它們卻不能為自己傳遞書信,因而惆悵萬端。詞的上片抒情。起句「紅箋小字,福利說盡平生意」語似平淡,實包蘊無數情事,無限情思。紅箋是一種精美的小幅紅紙,禁视可用來題詩、寫信。詞裡的主人公便用這種紙,寫上密密麻麻的小字,說盡了平生相慕相愛之意。

                顯然,午夜對方不是普通※的友人,而是傾心相愛的知音。三、四兩句抒發信寫成後無從傳遞的苦悶。古人有「雁足傳書」和「魚傳尺素」的說法,福利前者見於《漢書·蘇武傳》,福利後者見於古詩《飲馬長城窟行》(客從遠方來),是詩文中常用的典故。作者以「鴻雁在雲魚在水」的構思,表明無法驅遣它們去傳書遞簡,因此「惆悵此情難寄」。

                運典出新,禁视比起「斷鴻難倩」等語又增加了許多風致。過片由抒情過渡到寫景。「斜陽」句點明時間、午夜地點和人物活動,午夜紅日偏西,斜暉照著正在樓頭眺望的孤獨人影,景像已十分淒清,而遠處的山峰又遮蔽著愁人的視線,隔斷了離人的音信,更加令人惆悵難遣。「遠山恰對簾鉤」句,從象徵意義上看,又有△兩情相對而遙相阻隔的意味。接著又用兩個肯定句:福利「由是則生而有不用」;「由是則可以避患而有不為」從正面論證分論點。然後順承上文的事實論證,福利正反論證和酣暢的行文氣勢,概括性地提出了中心論點:「所欲有甚於生者,所惡有甚於』死者,非獨賢者有是心也。

                人皆有之,禁视賢者能勿喪耳」。(體現了孟文的辯論色彩),可謂水到渠成,順當明快。概括上面兩層可知:午夜第一段是用「我」「人」的行為作事實論據,午夜通過推究原因論證了中心論點。承接第一段,文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點,使論證更加嚴密有□力。第二段(從「一簞食」到「乞人不屑也」)舉出「呼爾而與之,福利行道之人弗受;蹴爾而與之,福利乞人不屑也」的事實證明饑者照樣有人的「本心」:「所欲有甚有於生,所惡有甚於死」。第三段用反問排比句式,通過把「向為身死而不受」與「今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之」作比較,深刻地提示了「萬鍾不◣辨禮義而受之」是失去了「本心」的行為,從而證明了他們也是有「本心」的,只是已經喪失罷了。「是亦不可以已乎!禁视」是在中心論點得以充分論證後提出的一句號召,禁视增強了文章的現實批判性。通過分析《魚》文的結構和材料可以得出一個結論:《魚》文是用「我」「人」「行道之人」「乞人」「萬鍾不辨禮義而受之」「者」的行為作論據,通過推究原因,然後概括提示出中心論點的。

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